第三章,孕宜第三
人有清濁厚薄之異,智愚善惡之殊,揆其所始,皆由袓氣,祖氣者先天之氣也,
氣清則善,氣濁則惡,清則聖哲,濁則昏愚,然而凶頑之質,亦生聖人賢哲之嗣,
或多昏昧,何也是豈祖氣之有所變易乎,蓋生成有消息之理,長養寓補救之方也,
凡物陽生而陰成,生人之切,稟氣於父母,兩氣既合胚胎以凝,自此以往,日滋月遂,至於成人,皆由母氣蘊為五神,發為五氣,育為五精,結為五藏,開為五官,
氣以煦之,血以濡之,得其道則氣厚而神清,失其道則氣觸而神昏,清則可以反濁,
濁則可以害清,自然之理也,譬之稼穡,良莠不同,由於種之美惡,熱使土瘠氣薄,
暘雨不時,灌溉失度,則雖美種,不如荑稗,土沃氣厚,燥濕均平,種雖不良,
亦必大熟故租氣者,稼穡之種也,母氣者土氣也,氣煦血濡者,暘雨也,
攝養之道灌溉之力也。稼穡不能專恃天時,因有灌溉之法,生人不能專恃父氣,
必有補救之方,調之使均,攝之使平,反昧為哲,易濁為清,精微之道也,子居毋腹,以母氣為氣,以母血為血,母呼亦呼,母吸亦吸,善小生則氣血清和而子性醇,
惡心生則氣血渾濁而子性劣,而母氣之清濁善惡,又隨時而遷,觸物而變,
非有一成不易之常,氣主於心,心之神,主內而應外,外有所接,則神動而氣隨之,
所接善則陽氣動而為清,所接惡,則陰氣動而為濁故妊子,之時必慎所感,
人生而肖萬物者,皆母之感而肖化也,古者婦人妊子,寢不側,坐不邊立不蹕,
不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視邪色,耳不聽淫聲,則生子端正,
才德過人,昔太任有身,能以胎教,乃生文王之聖,君子美之,〔以上本列女傳〕,
故舊說謂受孕三月,逐物變化,使妊母常觀犀象珠玉寶玩之物,禮樂鐘磬俎豆之事,
誦詩書箴誡,琴瑟詠歌,欲得賢人長者,論述古今思孝之事,盛德大業之人,
則生子多男,氣正而質純,賢良而壽考,亦不過欲和其心志,絕其嗜欲,使心靜於內,慮謐於中,清氣充滿,濁氣自消,即胎教之道也,夫草木之生,其形色臭味,
皆秉天理自然之化,而何以遷地則形色皆殊,而技者又有栽種灌溉之法,
可以轉白為赤,易苦為甘,草木尚然,況人之至靈者乎,至男女之分,定於祖氣,
未人力所能轉移,舊有轉女為男之法,如繫弓弩弦〔千金方取弓孥弦臂或繫腰下百一枚絳囊盛帶左日後仍去之〕佩雄黃〔千金方雄黃一兩絳囊盛帶之〕,置斧下〔千金方以斧一柄置妊母床下刃向上勿令人知〕,或驗或否,會其適然,然亦可以袪邪辟惡,以衛陽氣,無損於事,若欲服藥物以改之,無是理也,妊母常食松子,令子堅實,常食砂仁,可今速產,達生編云,常以麻子油和腐皮食,可令滑胎,又云,始覺有妊,以布一幅橫束之,上緊下寬,至臨產始去,可今易生,蓋使腹中偪窄,胎不上長,乍去則驟寬,產時便剎故也,大凡攝養之道,在善調其心氣,此非醫者所能為,夫生子不善,人之所惡,人之不善,雖由習欲,實本性生,孔子曰:惟上知與下愚不移,推原其故,皆由未生以前理徽而顯,事小而大,在智者心知其意,而變通之,教於已生之後,莫若教於未生之時,以可為者實之人,以不可為者聽之天,是亦為人父母者,所當究也。

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